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¿Estás misionando en los ambientes digitales?Quien tiene una misión ha de cumplirla Ver video: Extracto del encuentro de formación “Quien tiene una misión ha de cumplirla” – 31 mayo 2025 Preguntas: Francisco Sosa – Respuestas: Mons. Lucio Ruiz Estamos llamados a misionar en el ambiente digital.Quien tiene una misión ha de cumplirla.¿En qué momento vio la Iglesia que había que decir “es hora de salir a misionar las redes sociales”? La Iglesia nace misionera. Tiene una sola dinámica intrínseca: “Como el Padre me envió a mí, yo los envío a ustedes” Jn. 20, 21.  El ser misioneros nos viene con el bautismo. La dinámica de la evangelización se realiza en la Encarnación. El Verbo se hizo carne, se hizo cultura, se hizo lenguaje, se hizo historia.  ¿Cómo se conecta la Iglesia con la misión digital? Como lo hizo siempre. Ante nuevas realidades, la Iglesia sale a misionarlas.  Cuando la Iglesia se enferma, quiere que todos lleguen a ella. Cuando la Iglesia es sana, sale al encuentro del otro. ¡Vayan! ¡Vayan! ¡Vayan!  Las redes son un lugar teológico, sicológico, afectivo, espiritual y también material. Todos habitamos ese lugar. No puede ser que no haya un espacio donde el llamado de Jesús no anuncie la esperanza, donde no ilumine los corazones, donde no levante caídos, donde no se curen las heridas. Nos tenemos que enfocar en formar el corazón misionero del cristiano, y tanto más de los pastores. Nosotros nos dimos cuenta de la importancia de la misión digital, pero vimos que la Iglesia no estaba preparada, no sabía, no entendía. Luego vino “La Iglesia te escucha”, lo que ayudó mucho. La misión digital nace cuando nace la digitalidad. No fue orgánico ni sistemático, pero fue enamorado, misionero. Esto fue en todo el mundo, pero la Iglesia institucional no se enteraba.  Con “La Iglesia te escucha” despegó institucionalmente. Comenzamos con tres personas. La versión “escucha” fue con 244. Ahora somos más de 4000 los misioneros digitales que participan en la experiencia. Así pudimos darle al Sínodo en dos meses 180.000 cuestionarios llenos, por personas de 18 a 40 años, y el 30% no creyentes y alejados de la Iglesia. Más jóvenes y alejados de lo que el Sínodo tenía. Más periférico. Así la Iglesia se dio cuenta que ustedes existen. ¡Dijiste todos los puntos claves! Vimos las necesidades, los sufrimientos, la soledad, necesidad de formación. Con los 244, yo hice el Sínodo con ellos, y en todos surgían los mismos temas: la Iglesia no nos reconoce, no nos forma, que estamos solos, que nos reprenden porque piensan que esto no es evangelización.  Y entonces le presentamos al Papa y a los padres y madres sinodales esta nueva página misionera de la Iglesia.  Lean el capítulo 17 del Documento de la Primera Sesión del Sínodo sobre la Sinodalidad. Todos debemos leerlo. En la Segunda Sesión ya no hablaban más los dos representantes de la misión digital. Ahora hablaban los obispos sobre esta misión. Hablaban ellos ahora, como si la Iglesia la hubiera tenido siempre clarísimo. Es tan lindo lo que están haciendo ustedes como Movimiento. Felicitaciones de corazón. Todos hablan tan bien y con conceptos tan importantes. Se ve que tienen clarísimo en qué consiste ser misioneros, y la aplicación a la misión digital. ¡Excelente lo que han dicho! Ahora estamos estudiando para presentarle al Papa León consejos sobre cómo avanzar. Como decía Maura, el Jubileo de los Misioneros Digitales para crear el espíritu de familia, dimensión de familia. Que seamos un sentir de la Iglesia, un vivir misionero de la Iglesia. Todos, todos, todos… misioneros.  Salir en búsqueda del hermano que necesita compañía y esperanza. Cuando nos reunimos por primera vez los misioneros digitales en la Argentina, nos mostraron las necesidades de la gente, y esto nos voló la cabeza. Éramos 27. Luego ya 70 en Córdoba. Y vemos que esto se replicó en todo el mundo. Y nos preguntamos si necesitamos formación. Los misioneros siempre se formaron, porque tenían que responder a la cultura adonde iban, incluyendo especialmente la lengua y la cultura de los nativos.  Necesitamos conocer el lenguaje de los otros. Cómo hablarles. No basta predicar.  En Pentecostés, los apóstoles perdieron el miedo y salieron a predicar. ¿Cuál es el segundo elemento? ¡Que los entendieron en su propia lengua! Francisco, ante tu pregunta si necesitamos formación… ¡Absolutamente sí! Hay todo un mundo para aprender sobre aquellos a quienes evangelizamos y cómo hacerlo.  “Tenemos que aprender a estar presentes (en el mundo digital), a comunicar, a compartir con alegría, convicción, pero con alta calidad, como profesionales este mensaje del Evangelio”. Son palabras de León XIV antes de ser papa. Esto en relación a la misión, y a trabajar juntos. Ayudarnos a evitar discusiones que dividen en vez de que unan.  El paso de ser “nadie nos ve” a ser “ahora nos reconoce”, consistió en unirnos. Lo único que hizo “La Iglesia te escucha” es poner a todos juntos. Mostramos que en toda la Iglesia universal sucedía la misma cosa. Eso llamó la atención a los obispos. Antes no había acompañamiento.  “Padre, que todos sean uno como Tú y yo somos uno, para que el mundo crea que Tú me enviaste”. Jn, 17, 21. Es grave romper la unidad, como sucede a veces en las redes entre cristianos.  El que rompe la unidad está haciendo no creíble a Jesús como enviado del Padre.  Las peleas en las redes invalidan la credibilidad de Jesús.  Los cursos, encuentros como este, formación, máster, etc… todo lo que crea unidad nos une en la misión. ¿Cree Ud. que tenemos que crear una nueva manera de hablar el Evangelio y de la Iglesia? ¡Claro que sí! Siempre la manera de hablarlo es nueva. No solo por las distintas culturas, sino que también cada persona tiene su tiempo personal para seguir a Jesús. Tenemos que entender los tiempos de la persona para aplicar la pedagogía de Dios. Necesitamos un lenguaje nuevo, porque esta cultura es nueva..

Hacia una nueva presencia – Intro y documento Francisco Sosa El modelo propuesto por el documento se ubica en línea con el planteo del magisterio social de Francisco, especialmente en la elección de la parábola del “Buen Samaritano” (Lc 10, 30-36) como lo hizo en Fratelli Tutti para la paz y la amistad social. De aquí se desprenden dos cuestiones que propongo para reflexionar brevemente: ¿se puede ser prójimo de todos en las redes sociales? Y, consecutivamente, ¿se puede construir comunidad más allá de todas las diferencias? Quién es el prójimo Para definir al “otro”, al “prójimo herido”, en las redes sociales, el documento cita a Francisco: “para decidir quién es mi prójimo y quién no lo es. Depende de mí ser o no prójimo —la decisión es mía—, depende de mí ser o no ser prójimo de la persona que encuentro y que tiene necesidad de ayuda, incluso si es extraña o incluso hostil” (55) y cita como ejemplos de discordia discusiones que se dan en las redes incluso entre mismos católicos. Aún más, haciendo una lectura transversal del documento, podemos observar que la diferencia entre “unos” y “otros” no está claramente delimitada, es decir, no se refiere solamente a católicos y no católicos, ni siquiera a creyentes y no creyentes, sino tan solo a aquello de “unos” y “otros” que discuten, que se pelean e insultan, sin entrar en diálogo, evangelización o comunión. Esta ambigüedad en la no definición puede manifestar, no una carencia, sino una riqueza: el llamamiento se dirige a lograr la comunidad, más allá de las diferencias (dentro de la Iglesia “todos, todos, todos” como dice Francisco a menudo). Sin embargo, abandonando una actitud ingenua, también a menudo parece difícil lograr la comunión frente a algunas posiciones tan radicalizadas o extremas. Y no pienso aquí en no creyentes o de otras confesiones, sino en particular en mismas personas católico-romanas. Y si bien es cierto también que la tensión y el conflicto son sanos, y que sería un error pedir uniformidad cuando la Iglesia es “católica”, también es cierto que hay sectores (muchos en las redes sociales) que polarizan sus opiniones convirtiéndose, incluso, en propagadores de la exclusión y del odio. ¿Cómo ser y hacer la comunidad frente a esas diferencias? El documento propone hacia el final construir comunidades en las redes sociales. Y frente al planteo hecho en el punto anterior, creo que conviene recordar el principio bergogliano de que “la unidad prevalece sobre el conflicto” (EG 226). El documento refuerza la importancia del encuentro, la comida, el compartir de forma presencial, generando comunidad y encontrándose en la Eucaristía. Sin embargo, al igual que herido al costado del camino en la parábola del buen samaritano, también nos encontramos en las redes sociales con personas que están muy alejadas no sólo de prácticas eclesiales, sino también de posibilidad de encuentro presencial (ya sea por distancia geográfica y/o por existencial). En este sentido, en línea con el magisterio pastoral de Francisco, es importante recordar que debemos priorizar el tiempo y los procesos (EG 222), más que espacios a conquistar. La evangelización de imposición doctrinal y disciplinar, de tirar por la cabeza verdades, ya no tiene lugar, mucho menos lo tiene en el espacio digital. No pueden las redes sociales seguir siendo monólogos cruzados disfrazados de diálogos en posteos y comentarios. Por último, como recuerda el documento, la Iglesia es esencialmente comunidad, no evangelizamos solos, la lógica de los influencers que actúan en solitario y aislados no debería tener lugar en el cristianismo. Urge también generar no sólo redes, sino comunidad y fraternidad entre evangelizadores digitales. No es sólo encontrarnos para la Eucaristía o para compartir espacios, sino pensarnos como comunidad eclesial, que se une en las diferencias y que sabe verdaderamente apreciar y celebrar su diversidad, que se reconoce “asamblea sinodal” que anuncia, de manera una y plural, el Reino y el amor de Dios. A continuación transcribimos el documento completo: DICASTERIO PARA LA COMUNICACIÓN Hacia una plena presencia -Reflexión pastoral sobre la interacción en las Redes Sociales 1. En la era digital, la humanidad ha dado grandes pasos hacia adelante; pero una de las cuestiones urgentes que aún quedan por abordar es cómo podemos vivir en el mundo digital -en cuanto individuos y en cuanto comunidad eclesial-, con amor al prójimo, estando presentes de manera auténtica, atentos los unos a los otros en nuestro viaje común por las “autopistas digitales”. Los avances en la tecnología han hecho posibles nuevas formas de interacción humana. De hecho, la cuestión ya no es si interactuar o no con la cultura digital, sino cómo hacerlo. Las redes sociales, en especial, son ambientes en los que las personas interactúan, comparten experiencias y cultivan relaciones como nunca se había hecho antes. Sin embargo, a medida que la comunicación se ve cada vez más influida por la inteligencia artificial, se plantea la necesidad de redescubrir el encuentro humano en su esencia misma. En las dos últimas décadas, nuestra relación con las plataformas digitales ha sufrido una transformación irreversible: ha surgido la conciencia de que estas plataformas pueden evolucionar para llegar a ser espacios creados conjuntamente, y no solo algo que usamos de forma pasiva. Los jóvenes -y también las generaciones de más edad- piden que vayamos a su encuentro allí donde están, incluidas las redes sociales, ya que el mundo digital es “una parte significativa de la identidad y del estilo de vida de los jóvenes”[1]. 2. Muchos cristianos solicitan inspiración y guía, porque las redes sociales, que son una de las expresiones de la cultura digital, han ejercido un profundo impacto en nuestras comunidades de fe y en nuestras trayectorias espirituales personales. Los ejemplos de interacción fiel y creativa en las redes sociales abundan en todo el mundo, tanto por parte de comunidades locales como de personas que dan testimonio de su fe en estas plataformas, con frecuencia de modo más difusivo que la Iglesia institucional. Asimismo, existen numerosas iniciativas pastorales y educativas desarrolladas por Iglesias locales, movimientos, comunidades, congregaciones, universidades e individuos. 3. La Iglesia